第326章 至此，只是人间君王

就是说，历法准确与否，用日食和月食的推算准确度为标准。

而大明旧有的历法《大统历》已经当食不食，不食却食，大明的礼部也非常为难，根据祖宗成法，当日食和月食的时候，要行日月食救护之礼。

在当下大明的天学中，通常将日食和月食认定为上天示警，昭示着人间政治的阙失，对市井小民来说，这种恐慌尤甚，而救护之礼，就是为了缓解这种惶恐的情绪。

可日食和月食无法准确推算，这种礼法，通常会被渲染为朝廷失道。

日食，则从天子救日，各以其方色与其兵，与天同者大治，与天异者大乱。

在万历年间，天学是皇权的一种象征，也是皇权成立的一个必要条件。

改变历法，是大明新政推行到现在的一个标志性事件，这代表着皇帝将会彻底挣脱传统礼教的束缚，成为人间至高无上的君王，这是儒学士们绝不愿意看到的剧情，但它正在缓慢而坚定的发生。

反对，还是不反对，这是一个问题，在这个问题上，儒学士们，选择了馁弱，他们指望大明礼部和都察院能够发力，反对皇帝的离经叛道，胡作非为。

首先是礼部没有发力，礼部尚书马自强上了一份贺表，算是代表礼部做出了表态，至于其他礼部官员的表态，不代表礼部。

而都察院的科道言官，则统一沉默了下来，平日里泄泄沓沓的言官，这次出奇的安静。

比如在正德九年，江西巡抚陈洪谟就上奏过皇帝，说江西地面，八月一日发生了日食，大白天的太阳消失，满天星辰，而发生的极为突然，未行救护之礼，结果天地昏暗，人兽惊扰，咫尺之间，不能辩明，后十月有邪徒以日食鼓噪，祸乱东南，请求武宗皇帝能够修德行。

到了嘉靖三十二年，徐栻上了一道《元旦日食修省疏》，就说：该日食的时候不日食，不该日食的时候日食，而日食为异食，在大年初一出现日食，尤为尤异，臣民见到，都觉得的忧惧，请求嘉靖帝躬身修省，关切时政以消除灾变。

大明的《大统历》不准导致救护之礼不能推行，甚至给社会造成了民乱这种危急，这是大明朝廷和地方势要豪右都不想看到的局面，民乱起来，这些势要豪右家里的土堡就是再坚固，疯狂的乌合之众，也会横扫这些坚固的堡垒。

礼部非常为难，一旦有日食和月食不准确，压力就会完全施压到礼部的身上。

因为都察院的两个总宪，海瑞和李幼滋明确表态，不会参与到这件事中，如果实践检验，新的历法准确无误，那么都察院会默认，如果实践出现了问题，新的历法出现了日食月食，当食不食，那么都察院会发挥自己的作用。

礼部和都察院沉默下来，马自强对礼部掌握不太足够，可是再加上万士和，那么礼部所有人都选择了闭嘴，万士和这个家伙，现在的确不太好惹，连张居正在某些时候，都会被万士和噎住。

万历六年七月初七，皇家格物院选了个良辰吉日，呈送了大明新的历书。

大明旧有的历法《大统历》已经完全不能用了。

东汉天文学家刘洪认为，校历之要，要在日食，同时元代陆地神仙郭守敬也曾如此描述，历法疏密，验在交食。