第696章 种姓之辩

朱肃似也窥见了他们的纠结，他朝黄观等监生们摆了摆手，监生们会意，指责之声便渐渐熄了下来。朱肃道：“种姓之制，乃是你们诸教派所共尊的制度。”

“要让我等华夏之人支持你等身毒教派？那么，在你们的所谓种姓之中，得有我华夏之人的位置罢？然我大明起自华夏，我华夏之地，最贵者乃是天子！天子代天牧民，华夏之民即为天子子民。是万万没有屈居于你等教派治理之下的道理。”

“本王也无意为难你们，只要你们对我等的定义能合本王心意，且能写入教义告知你等信众，我大明自然愿意支持你等传教。至于如何定义，你们且自思之。”

“……”

禅陀耶沉默。又不满意婆罗门，又要将大明人置入种姓之中……这意思，不就是要为你们大明人，再缔造出一个在诸种姓之上的种姓吗？

因为这样一套制度，身毒地区形成了一种对教派来说良性、对百姓来说却是恶性的闭环：百姓世世代代麻木不仁，不知反抗为何物；而宗教却繁荣昌盛到了可称为病态的程度。

那禅陀耶思虑了一阵，眼中有光芒一闪，随即便赶紧低下头，掩饰住脸上的表情并做出恭顺状。他双手合十道：“诸位从大明而来，乃是贵人，自然应当算作婆罗门。”

他这话表面上看似有理，实际上却藏着一处陷阱：所谓的婆罗门，乃是一种含有宗教性质在内的种姓。这些明人想要成为婆罗门，自然需要皈依于某一个教派。

可只要皈依于教派，自然就要受教义等等枷锁拿捏，这德里之地就依然是由宗教所掌控的教国。譬如之前的德里苏丹国，实际上的主政者便是天方教的穆斯林们，纵使是国主苏丹，有时候也要受天方教教义节制。

而且，这位周王殿下还是大明贵胄，若是能让他自承为婆罗门，那么或许，还能借着他的影响力在华夏传教。华夏之地乃是天朝上国，若是能在那一处扩大影响，使其也成为由宗教掌控的教国，受到富裕的华夏百姓的供奉……那么岂不远胜于在这身毒之地，管理这些懒惰愚笨的身毒下民？

若真如此，从此以后，大明人便是所有身毒人名正言顺的主人，天然便要受到所有身毒人的供奉……

这……这也未免太过份了些！

(本章完)

朱肃闻言，轻轻呵了一声，以示不屑。那边厢，黄观等监生已经是怒目圆睁，出列骂道：“好胆！我等华夏人敬天法祖，供奉的是祖宗天地，信的是道德天理。只知跪拜天地君亲师。禅陀耶大师，你将我们归入婆罗门……莫非是要我们全都剃度出家，不顾先贤祖宗，一心做伱们佛门的信众吗？”

黄观习得身毒语后，便十分着意这身毒地区的风土人情、政治局势，其他的诸监生也知能远来此地，是人生之中十分难得的一次经历，若回去之后能著一本游记，指不定便能凭之名垂青史，因而亦经常四处走访，哪有不知道这种姓制度的底细的。而今见到禅陀耶敢以此制度算计他们，自是义愤填膺，纷纷出列驳斥。

禅陀耶本以为这些大明人远道而来，必不知其中奥秘，而今被当场拆穿，一颗大光头上已经是冷汗岑岑。他有心想要找补，却还真不知道将这些来自华夏的明人们归入哪一个种姓才好。

刹帝利？这些明人以兵戈入主，确实可以算是军事贵族一类。但刹帝利却是受各教派的婆罗门驾驭指使，这些人怎么可能愿意屈居诸多教派之下？

不将他们算作种姓之中？可按身毒规矩，不在种姓之中的都是低贱的贱民，万一这些明人也知道这层意思，他们还能有命在？